在道德評價的意義上，社會生活中時常遇到這樣的情況：一種行為選擇的結(jié)果會出現(xiàn)兩種價值事實-從這個角度看是道德的（善），換個角度看又是不道德的(惡)，這就是道德悖論。正在悄然興起的親于鑒定，就屬于這種情況。用悖論的方法分析親子鑒定在維護家庭倫理方面的利弊得失，對于正確運用這一高科技手段維護家庭倫理的嚴(yán)肅性，切宴加強家庭倫理道德建設(shè)，是根有現(xiàn)實意義的。
在中國，親于鑒定（identfication in disputed palernily古已有之，如所謂“滴血認親”等，學(xué)界近幾年關(guān)往的親于鑒定都是近現(xiàn)代意義上的。近現(xiàn)代意義上的親子鑒定出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代中期，一般認為其標(biāo)志是HLA（白細胞抗原）技術(shù)的使用．而真正得到跨越式的快速發(fā)展還是在20世紀(jì)末DNA（脫氧核糖核酸）的發(fā)現(xiàn)及其技術(shù)的發(fā)明與運用之后。從這點看，不應(yīng)認為親子鑒定“就是用DNA識別技術(shù)對父母與兒女之間的血緣關(guān)系進行科學(xué)認定”。有的學(xué)者在對親于鑒定的含義作界定的時候回避了它的技術(shù)方式，強調(diào)了它的學(xué)科方法：“親子鑒定又稱親權(quán)鑒定，是指應(yīng)用醫(yī)學(xué)、生物學(xué)和遺傳學(xué)方法，對人類遺傳標(biāo)記進行檢測分析，從而判斷父母與子女之間是否存在親子關(guān)系。”這種看法較之前一種顯然要合理一些，但其存在的片面性也是顯而易見的，它忽視了親子鑒定在維護婚姻和家庭倫理方面所表現(xiàn)出來的倫理意義。
作為維護婚姻和家庭倫理的現(xiàn)代技術(shù)手段，界定親子鑒定的涵義首先應(yīng)當(dāng)注意兩個具有方法論意義的問題。一是在范圍上只能限定在遺傳學(xué)意義上的親權(quán)鑒定，不應(yīng)涉及其他的鑒定，諸如用于偵察性犯罪的對象和責(zé)任的鑒定就不應(yīng)歸于親于鑒定的范圍。二是不能用“純技術(shù)”的方法來理解親子鑒定，將親子鑒定僅僅看成是一種識別血緣關(guān)系的方法，而應(yīng)當(dāng)立足于主體行為選擇的動機與目標(biāo)追求及行為的結(jié)果，充分考慮和突出它在倫理和法理上的意義。由此看來，所謂親子鑒定，是指運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來辨別人類遺傳標(biāo)記，鑒定子女與父母之間的血緣關(guān)系，以確定彼此的倫理和法律關(guān)系與貴任的科學(xué)認定活動。
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